Syekh Muhammad Zain Simabur Mufti dari Kerajaan Perak

Syekh Muhammad Zain Simabur Mufti dari Kerajaan Perak

Oleh Wan Mohd. HANYA Shaghir Abdullah 

Tokoh Nusantara - Ada dua sarjana dari Minangkabau yang tertinggi dalam urusan Islam di Perak. Yang pertama adalah Syeikh Muhammad Salleh bin Abdullah al-Minankabawi.

Dia adalah Sheikh al-Islam Perak. Yang kedua adalah Syeikh Muhammad Zain Simabur. Dia pernah ditunjuk sebagai Mufti Kerajaan Perak. Saya mengakui namanya dalam beberapa tulisan tetapi masih banyak hal yang tidak jelas. Dalam buku Fatwa Dalam Hukum Islam oleh Othman Haji Ishak, penerbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1981, ada perintah Mufti dari Pemerintah Perak yang dimulai dengan Daeng Selaili atau Haji Besar yang diberi gelar Imam Besar Imam Besar. Mufti kedua Perak adalah Tuan Haji Wan Muhammad, yang bertugas pada 1887 hingga 1916. Mufti Negara Perak ketiga adalah Tuan Haji Muhammad Zain yang melayani dari 1934 hingga 1940.

Nama Sheikh Muhammad Salleh bin Abdullah al-Minankabawi sebagai Syeikh al-Islam atau Mufti dari Pemerintah Perak tidak disebutkan dalam buku di atas. Saya belum mencari tahu mengapa nama yang sangat terkenal itu hilang dari studi Othman, penulis buku di atas. Bahkan, jika kita membaca buku Sejarah Perak karya Haji Buyong Adil, edisi Dewan Bahasa dan Pustaka, 1981, halaman 111, cukup jelas bahwa dia ditunjuk oleh Sultan Iskandar untuk menjadi Syeikh al-Islam Perak.

Jika kita meninjau teks-teks di atas, periode waktu yang panjang antara 1917 dan 1933, itu berarti bahwa pemerintah Perak tidak memiliki Mufti. Sebelumnya saya telah menulis bahwa aspirasi Sultan Perak untuk menunjuk Syekh al-Islam dimulai pada tahun 1922 M. Namun secara resmi Syekh Muhammad Saleh al-Minankabawi memegang jabatan pada tanggal 6 Mei 1343 H / 1 Januari 1925 M (Tempat Keagamaan, Utusan Malaysia, 26 April 2004). Dengan demikian, Syeikh Muhammad Zain Simabur bukan Mufti ketiga Perak seperti yang disebutkan oleh Othman Haji Ishak. Kemungkinannya adalah Mufti Perak setelah Syekh Muhammad Salleh Minangkabau.

Selanjutnya, nama ulama yang menjadi subjek persidangan dalam buku yang disebutkan Othman adalah Mr. Haji Muhammad Zain. Dalam beberapa esainya, Buya Hamka memanggil nama Sheikh Muhammad Zain Simabur. Saya belum menemukan selembar kertas, baik oleh orang dari Minangkabau atau orang luar, yang berbicara lengkap dengan nama-nama orang tua ulama yang membicarakan hal ini, kecuali dari karyanya sendiri yang berjudul Nashihat al-Mu'minin ila 'Ibadah Rabb al-'Alamin. 

Oleh karena itu, di sini saya menulis nama lengkap Syekh Muhammad Zain Lantai Batu bin Syeikh Abdul Halim al-Khalidi Labuh, Batu Sangkar. Dia meninggal di Pariaman, Minangkabau (Sumatra Barat), pada 1376 H / 1957 M.

Syekh Muhammad Zain Simabur dan ayahnya masih mempertahankan istilah al-Khalidi di akhir nama. Istilah ini merupakan indikasi bahwa ia adalah seorang praktisi Naqsyabandiyah Tarekat al-Khalidiyah, salah satu pengikut pengikutnya yang paling populer di Minangkabau, Sumatera Barat. Dalam hal memegang Islam, ia mendukung 'Zaman Tua', yang dalam kategori ini termasuk beberapa teman baiknya seperti Sheikh Sulaiman ar-Rasuli, Syeikh Jamil Jaho dan lainnya. Mereka memecat 'Kaum Muda' yang dipelopori oleh Syeikh Abdul Karim Amrullah, Syeikh Jamil Jambek dan lainnya.

Meskipun Syeikh Muhammad Zain Simabur dan Sheikh Jamil Jaho memegang 'Zaman Tua', ada sedikit perbedaan dengan Syeikh Sulaiman ar-Rasuli. Syekh Sulaiman ar-Rasuli sebelumnya menolak untuk mengakui organisasi Muhammadiyah di Minangkabau, tetapi Syeikh Muhammad Zain Simabur dan Syeikh Jamil Jaho, menurut pekerja keras kerai 'Zaman Lama', keduanya telah tertipu.

Sheikh Muhammad Zain Simabur dan Sheikh Jamil Jaho menyambut baik kedatangan Muhammadiyah di Minangkabau, bahkan kedua ulama tersebut menjadi anggota Muhammadiyah. Buya Hamka dalam bukunya, My Dad, menulis, "Pada 1927 Kongres Muhammadiyah ke 16 Pekalongan adalah. Kedua cendekiawan juga menghadiri kongres. Di sinilah Muhammadiyah adalah satu-satunya tujuan nyata untuk membela Wahhabi dan orang lain yang sangat banyak tentang dia. "(Ayah saya, halaman 248) 

Setelah kembali dari kongres, Syeikh Muhammad Zain Simabur dan Sheikh Jamil Jaho mengundurkan diri dan bergabung lebih jauh dengan PERTI (Asosiasi Tarbiyah Islamiyah) yang berpegang teguh pada Syafie School. Organisasi ini juga sangat kontroversial terhadap Muhammadiyah.

TAKLID

Jika kita memperdebatkan tulisan Buya Hamka, terutama dalam konteks ini, tulisannya mencerminkan kejujuran. Sebagai contoh dalam kalimat, "... tujuan sebenarnya Muhammadiyah, yaitu membela Wahabi dan lainnya ...." 

Buya Hamka adalah seorang aktivis organisasi Muhammadiyah yang sangat penting di zamannya. Tapi aneh karena sangat berbeda dengan beberapa aktivis Wahabi dalam perkembangan terakhir. Beberapa dari mereka marah tentang Wahabi, karena mereka lebih suka disebut istilah 'salaf'. Dalam percakapan dan menulis sulit untuk menemukan istilah bahwa pihak lain tidak tersinggung oleh istilah yang tidak disukai oleh suatu kelompok.

Dengan demikian, Syekh Muhammad Zain Simabur dan Syeikh Jamil Jaho setelah mendengar beberapa pidato di kongres sadar akan perbedaan cara berpikir mereka yang memegang 'Masa Tua'. Yang dimaksud dengan istilah Wahabi adalah pemahaman yang dipromosikan dan diperangi oleh Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab. Apa yang dimaksud dengan hubungan kalimat Buya Hamka, "... dll ..." adalah semua kepercayaan Islam mirip dengan cara berpikir Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Menurut 'Zaman Tua', kepemilikan Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab berasal dari Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnu Qaiyim. Selain menolak Wahabi 'Zaman Tua' juga menolak beberapa pendapat yang diperkenalkan oleh Syaikh Muhammad Abduh dan muridnya Saiyid Rashid Ridha dengan Tafsir al-Manarnya.

Selanjutnya Buya Hamka menyatakan, "Apa lagi setelah mendengar khutbah kiyahi H. Mas Mansur yang pada waktu itu mengemukakan pentingnya Muhammadiyah mendirikan Majlis Tarjih, untuk merajihkan hukum dan jangan hanya taqlid kepada ulama-ulama saja." (Ayahku, hlm. 249) 

Kalimat yang disebutkan Buya Hamka, "... untuk memperjelas hukum dan tidak hanya taqlid kepada para ulama saja", tidak hanya ditolak oleh Syekh Muhammad Zain Simabur tetapi juga ditolak oleh semua pengikut 'Zaman Tua'. Mereka melihat grup apa saja apakah mereka mengklaim istimewa atau tidak, pada kenyataannya tidak ada yang lolos dari idola. Sebagai contoh, orang yang dapat menerima pidato Kiyahi H. Mas Mansur yang tidak memungkinkan petugas untuk menjadi sarjana berarti mereka juga tidak. 

Klik itu

Mereka tidak ingin menentang ulama, tetapi pada saat yang sama berarti selaras dengan Kiyahi H. Mas Mansur. Oleh karena itu para pengikut ulama 'Zaman Tua', termasuk Syekh Muhammad Zain Simabur, memandang bahwa para penyembah berhala dari para ulama besar seperti Imam Syafie dan para ulama yang berada dalam lingkaran sekolah lebih aman daripada mereka yang menentang mereka. 

Syeikh Muhammad Zain Simabur dan Syeikh Muhammad Jamil Jaho (1280 H / 1863 M - 1360 H / 1941 M) jauh lebih tua dan dianggap sebagai peringkat ayah untuk Kiyahi H.

Mas Mansur (1314 H / 1896 M - 1365 H / 1946 M ) tampaknya tidak mau berbicara dengan Kiyahi H. Mas Mansur dan ulama di Muhammadiyah.

Kedua cendekiawan Minangkabau memiliki peringkat mereka sendiri. Keduanya menolak taklid pada satu, tetapi pada saat yang sama mereka mempertahankan taklid ke yang lain. Jalan aman adalah idola seperti yang dipraktikkan oleh banyak sarjana tidak hanya di Minangkabau tetapi di seluruh dunia Islam. 

Belum ada informasi tentang migrasi Sheikh Muhammad Zain Simabur dari Minangkabau ke Perak kecuali oleh Buya Hamka. Dia berkata, "harta miliknya (kebun karet) berada di Perak (Malaya), dan istrinya ada di sana. Maka ia pindah ke Perak, karena kota Simabur rupanya tidak mengikutinya lagi. Di Perak dia mendapat posisi yang baik dalam pemerintahan Perak, menjadi Mufti. "(Ayahku, hal.248)

Setelah cukup lama melayani sebagai Mufti di Perak, pada tahun 1955 Syeikh Muhammad Zain Simabur kembali ke Minangkabau dan akhirnya menetap di Pariaman. Pada penerbangan terakhir para ulama fiqh dari Tarekat Naqsyabandiyah Al-Khalidiyah, Buya Hamka juga mencatat, "Dia dari masa mudanya cenderung ke arah Thariqat Naqsyabandiyah. 

"Padahal di Simabur tidak ada yang suka tarekat. Yang berpengaruh adalah pemimpin 'Kaum Muda' Muhammadiyah. Atas permintaan murid-muridnya, ia tinggal di Pariaman dengan suluk dan khalwatnya hingga ia meninggal pada tahun 1957. "Ayahku, hlm. 248)

Meski ada orang yang menyalahkan 'suluk dan khalwat' yang mereka anggap sesat, namun Buya Hamka di akhir kalimat menyebut 'Rahimahullah' yang berarti Tuhan telah memberikan rahmat. Berisha adalah Syekh Muhammad Zain Simabur dalam anugerah Allah. Yang berarti orang yang meninggal dalam menjalankan 'suluk dan khalwat' tidak hilang. Tulisan 

-
tulisan Syekh Muhammad Zain Simabur yang telah ditemukan hanya satu judul adalah Nashihat al-Mu'minin ila 'Ibadah Rabb al-'Alamin. Buku ini terdiri dari 4 konstituen. Konstelasi tak bertanggal pertama, pencetakan pertama Mathba'ah Al-Islamiyah, Port de Kock (Bukit Tinggi), 10 Syawal 1344 H. Isinya tertulis di kulit, 'Dirangkum dalam buku tauhid ini, dan ilmu fiqh, dan pengetahuan tasawuf' . "

Jilid pertama hingga jilid keempat adalah terjemahan naskah Arab berjudul Mau'izhah al-Mu'minin min Ihya '' Ulumid Din, yang merupakan buku misteri Ihya '' Ulumid Din oleh Imam al-Ghazali. Juzuk pertama dimulai dengan Pembukaan dan diakhiri oleh Klausul tentang Mengekspresikan Manfaat dari Majelis Berzikir yang Duduk. 

Sebagai pengingat, saya sebutkan di sini bahwa buku yang berjudul di atas saya miliki dari koleksi Imam Haji Muhammad Isa bin Syamsuddin, Imam di Cemage, Pulau Bunguran (Natuna). Dia diserahkan kepada saya oleh dua anaknya pada hari Sabtu, 14 Rabiulawal 1421 H / 17 Juni 2000 M di rumahnya di Cemage, Pulau Bunguran. 

Link Berikut : https://darulislamnusantara.blogspot.com/